扎什伦布寺是四世班禅之后历代班禅的驻锡地. 这里还真的气势恢宏, 从大门走进去就看到无数一层又一层的, 大大小小的殿堂, 呈现在眼前. 但这里感觉上却少了布达拉宫的拘束, 多了一份与大自然融合在一起的自在.
来扎什伦布寺参拜的藏族朋友很多, 所以在这里不会有走几步就撞见一团游客的. 不过我总觉得这里的殿堂却还挺危险的. 殿堂的入口很窄, 而进去里面后的佛堂的矮小木楼梯还得分成了两边, 一边进一边出. 有些比较年长的上下那些木楼梯还真有点困难. 如果很不幸的发生起火灾的话, 后果就不堪设想了!
这里的喇嘛们比布达拉宫的那班喇嘛可爱多了. 他们不会站在一旁催促导游们讲快点, 走快点. 他们无视一路上遇到的旅游团, 继续在一边念他们的经, 或拎他们的水壶装水. 拍了几张他们的照片后, 猛然想起我在布达拉宫的时候并没有拍到那里的喇嘛的照片!
通常在进寺的时候, 藏族朋友会敲几下挂在上头的钟, 告诉佛祖说他们来参拜了. 然后他们就会进去寺内磕长头, 有的捐钱, 比较没那么富裕的就捐酥油. 这些酥油就拿来点灯咯.
扎什伦布寺的殿堂内都绘有精美的壁画, 画工精美, 颜色鲜艳. 而其中印象最深刻的就数这整面墙的佛像了!
班禅喇嘛和达赖喇嘛的故事
一代宗师宗咯巴大师在公元1357的时候在今青海塔尔寺诞生，相传出生地生长叶子上有自然形成的佛像之菩提树。 三岁时在第四世大宝法王噶玛巴尊前受居士戒，赐法名更噶宁波；七岁时在顿智仁青尊前出家为僧，赐法名洛桑扎合巴。 十六岁起程前往拉萨深造，拜多名师父学习显密佛教哲学理论和修行次第于宁玛派、萨迦派、噶举派和噶当派。 宗咯巴大师在五十三岁时更新创立了着名的拉萨祈愿大法会，以及噶丹寺的新建在哲学思想上，寺院体制等方面对西藏文化及藏传佛教影响非常重大。 大师一生研习佛教经典，广度众生，鞠躬尽瘁，六十三岁于公元1419年圆寂于西藏。
1578年，宗咯巴的第四世传人，格鲁派首领索南嘉措去青海、内蒙古一带传教。格鲁派活佛转世就是从他这里开始的。宗咯巴的大弟子根敦珠巴是拉萨三大寺之首哲蚌寺的寺主，根敦珠巴圆寂后，根敦嘉措继任，根据宗咯巴的遗愿，格鲁派上层决定根敦嘉措圆寂后转世，于是年仅3岁的索南嘉措被迎请到哲蚌寺，成为格鲁派第一为转世的活佛。
索南嘉措在蒙古地区传教期间，与土默特部首领俺答汗相会与青海湖边，赠送他有一个称号： “圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，其中，“瓦齐尔达喇”是藏语，是“执金刚”的意思，是对密宗方面有最高成就的人物的尊称。而索南嘉措给俺达汗赠送的称号是“法王梵天”。这就是达赖喇嘛在西藏的开始，也是蒙古信奉黄教的开始。后来，索南嘉措自认是三世，而追认他的前两辈根敦珠巴和根敦嘉措分别为一世和二世达赖喇嘛。
到了五世达赖时期，五世达赖阿旺罗桑嘉措被清庭封为“西天大自在佛所领天下释教普通瓦赤喇达喇达赖喇嘛”。这个封号又是汉蒙藏三种语言的混合。其中“普通”是“普遍通晓”的意思，也就是三世达赖封号中的“圣识一切”。
五世达赖喇嘛取得了清庭的支持，逐步赶走一直控制西藏局势的蒙古势力，在三世达赖索南嘉措于哲蚌寺所建的居所“甘丹颇章”内，建立起西藏政教合一政权。自三世达赖喇嘛索南嘉措以后，达赖喇嘛这一世系被至今已经转世至第十四世，现流亡海外的第十四世达赖喇嘛名丹增加措。历世达赖喇嘛的法名后面，都有“嘉措”二字。
罗桑曲吉坚赞本是后藏日喀则札什伦布寺的寺主，是藏传佛教格鲁派在后藏地方的代表人物。四世达赖喇嘛圆寂后，他到拉萨主持三大寺和格鲁派上层的事物，负责寻访并教授达赖喇嘛的转世灵童。当时由于争夺权利，西藏头领拉藏汗不让达赖喇嘛转世，罗桑曲吉坚赞治好了拉藏汗的病之后，才说服准许寻找转世灵童。后来罗桑曲吉坚赞与五世达赖喇嘛商议，将从新疆进入青海的蒙古势力固始汗部引入西藏，一举消灭了拉藏汗。固始汗到西藏，封罗桑曲吉坚赞为“班禅博多克”。后来，罗桑曲吉坚赞和达赖喇嘛又联合清朝势力，赶走了蒙古人。
罗桑曲吉坚赞圆寂后，他的继承人罗桑益西于1713年被清庭封为“班禅额尔德尼”。这个封号是梵语、藏语、满语的混合。“班”是梵语，“禅”是藏语，合起来是“大师”的意思，“额尔德尼”是满语，意思是“珍宝”。罗桑益西自认为五世班禅，追认罗桑曲吉坚赞为第四世班禅。自此，班禅世系开始领有以日喀则为中心的后藏地方政教权力，俨然与达赖喇嘛分庭抗礼。 值得指出的是，班禅是在当时错综复杂的历史条件下产生的。统治者出于控制西藏的目的，不想看见达赖势力过大，想让班禅分权。
班禅到现在转世到11世，达赖喇嘛转世到14世。为什么班禅比达赖转世辈数要少？因为达赖喇嘛一直处于西藏政治斗争的潮头，达赖幼小时，西藏政务有权臣控制，一般是达赖在18-20 岁时亲政，但往往在早年暴卒。像9、10、11、12世达赖都没有活到亲政时候。
在藏传佛教里面，达赖是观音的化身，班禅是无量佛的化身，拿佛的级别来说，班禅比达赖高级，但是在现实地位上，达赖在政教两方面都高于班禅。
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